啓示文體、預表和表記的解釋(6)

不類似是可預料的。預表和本體之間，不可能在每一個微小的細節上都一致。我們必須很小心，只使用舊約聖經中那些真正具有預表作用的經文，而其餘的就不管。無論基督和亞倫的關係，或是基督和摩西的關係，兩者之間都有明顯的類似之處，但也有明顯的不類似之處。預表的真理只存在於類似之處。在以預表法解釋的時候，最嚴重的錯誤是把預表和本體之間那些不類似的地方當作具有預表真理。譬如，在會幕中有許多根本沒有預表的意義，祭司的一舉一動和獻祭中的每一樣因素，並不是在新約中都可以找到對稱的預表本體。

  ·                                 應用預表解經或講道，切記要避免受到新奇、聰明、原始、或震撼的試探。教導聖經的老師不可誇口，說自己比別人屬靈，可以從舊約找到更多的預表。屬靈並不可以成為違背解經學原則的藉口。

                學者威爾遜說，他在聖經中“發現”了一千一百六十三個預表。但是很多他所認為的預表，實際上不過是修辭手法，包括明喻和暗喻。
 
·                                 除非有新約權威的支援，不可引用預表以支援某種教義。很明顯的，希伯來書的作者使用預表來證明某些神學立場。但是，我們不可以傚法他，因為我們沒有聖靈的默示。譬如，因為亞倫是大祭司，所以是預表教皇，這是天主教解經者所主張的，他們在舊約聖經中找到的天主教教義比耶穌基督還多！
 
總之，解釋預表時一定要存謙卑的心。新約明確指明的預表，我們可以放手解釋。超越這一點，就應該自我約束。
 
在離開這個課程之前，我要問大家一句：“為什麼要學習那麼多釋經原則？”答案是：有原則的解經當然是有些拘束，但目的是不使自己的想像力像脫繮之馬，太過隨意奔馳，以致離題萬丈，所解釋的只是人的意見，而不是聖靈在聖經中所啓示的真理。願以此和大家共勉。