傳道書第一章九節說：“已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。”第三章十五節又說：“現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且上 帝使已過的事重新再來。”從過去的聖賢如何釋經/解經，再和今天的人怎樣釋經和解經作個比較，我們就會注意到傳道書說的一點也不假。今天我們在釋經上所犯 的錯誤，其實在過去已經出現了。所以，我常說人的本質一點都沒有改變，我們不用改變福音的內容來配合現代人的需要。同樣的道理，研究解經的歷史可以幫助我 們從過去的錯誤及後果得到警戒，避免犯同樣的錯誤。
聖經釋經學中，一個最基本的錯誤是偏狹主義，就是認爲自己所接受訓練的那一套解經體系，乃是惟一的解經體系。另外的一個錯誤是，認定某種傳統的，或是自己 所熟悉的解經方法，是惟一適當的解經方法。顯然，釋經學應該排除主觀主義和偏狹主義的錯誤。要排除這種錯誤的最佳方法就是研究釋經學的歷史。
馬丁路得說過，若知道過去曆世歷代解經的發展，就可以幫助我們明白正確解經的重要性極其涵蓋面。解經的歷史可以幫助我們明白一些解經的問題是如何産生的，以前的人又如何處理。這樣的資料使我們知道`現代解經的形成。
釋經學歷史上諸學派：
宗教改革前
· 希臘的寓意法學派
· 猶太人的寓意法學派
· 早期教父的解經
· 亞曆山太及安提阿學派教父的解經
· 晚期教父的解經
· 中世紀天主教解經理論
宗教改革後
· 宗教改革時期的字義法學派
· 宗教改革後的教條主義和敬虔主義
· 十九世紀的主觀主義、自由派解經法
· 二十世紀的新正統派和布特曼主義
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