2018年1月4日 星期四
智慧時期
猶太教和更正教的學者,往往只把約伯記、箴言、傳道書和雅歌當作智慧書,天主教學者則增加了次經『便西拉智訓』及『所羅門智慧書』。除此以外,他們都將若干詩篇也附於其中。
分辨衡量智慧詩的標準,可分兩類︰形式的(根據文學型態)和主題的(根據內容)。可以區分成以下幾種風格的智慧詩︰
(1)依字母結構排列,如離合體;
(2)數目式格言,例如︰『三番四次』;
(3)『有福』格言;
(4)『強如』格言;
(5)比喻、勸誠;
(6)父親對兒子的稱呼法(例如『我兒』);
(7)使用智慧的辭彙,及措辭巧妙的片語;
(8)運用箴言、直喻、詰問及類似『聽我』的字眼。
與智慧有關的主題,有︰
(1)報應的問題;
(2)義人與惡人之分;
(3)鼓勵人個別信靠主;
(4)敬畏上帝;
(5)默想上帝的律法是賞心樂事的泉源。
我們若同時以形式與主題來分類,不難把以下詩篇分類為智慧詩篇︰一;卅七;四九及一一二篇。此外,還可加上卅二;卅四;一一一;一二七;一二八;一三三。如果默想上帝的律法也算上的話,詩一一九及十九7—14也可以包含在內。或許詩七八的邀請,『我的民哪,你們要留心聽我的訓誨』,及其比喻和謎語形式(七八2),也可以歸類為智慧詩篇。這麼一來,總結詩一;十九下;卅二;卅四;卅七;四九;七八;一一一;一一二;一一九;一二七;一二八;一三三都可以歸屬於智慧類的清單上,而與四卷智慧書同列。
在過去四十年,研究智慧書的多數學者,都關注於以色列的智慧作品,與埃及,米索波大米這些鄰國的關係。然而,另一項頗受歡迎的發展已經展開,有入關始著手發掘智慧與創造,智慧與申命記,以及智慧與先知書的連結。
智慧文學的確承受了摩西時期,以及前先知歷史書的神學遺產,最好的例子是『申命記與申命文學中的智慧根基』,對這些時期作一清楚的連結。
『有才能的人,就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人』(出十八21),『有智慧有見識,為眾人所認識的』(申一13-17;參民十一11-30)。這種對領袖要求的品質,與智慧文學一致。因此,箴八15-16提到,藉著智慧『帝王藉我坐國位,君王藉我定公平,王子和首領,世上一切的審判官都是藉我掌權。』
在申一9-18;十六18-20設立審判官時的措辭——「審判時看人情面』——都只在箴言中才再度看到。
申命記與智慧書的若干主要平行句︰
1.『所吩咐你們的話,你們不可加添,也不可刪減』(申四2;參十二32﹝十三1﹞)。
『上帝的言語句句都是煉淨的,他的言語你不可加添』(箴卅5-6)。
2.『不可挪移你鄰舍的地界』(申十九14;參廿七17)。
『你先祖所立的地界,你不可挪移』(箴廿二28;參廿三10)。
3.『你囊中不可有一大一小兩樣的法碼……一大一小兩樣的升斗…當用對準公平的法碼,公平的升斗,因為行非義之事的人,都是耶和華你上帝所憎惡的』(申廿五16)。『兩樣的法碼,兩樣的升斗都為耶和華所憎惡』(箴廿10,23)。
『公平的法碼為他所喜悅』(箴十一1)。
4.『你向耶和華你的上帝許願,償還不可遲延』(申廿三22-24)。
『不可冒失開口……你向上帝許願,償還不可遲延](傳五1-5)。
5.『審判的時候,不可看人的外貌』(申一17;參十六19)。
『審判時看人情面是不好的』(箴廿四23;參廿八21)。
6.『你要追求至公、至義,叫好你存活』(申十六20)。『追求公義仁慈的,就尋得生命』(箴廿一21;參十2;十一4,19;十二28;十六31)。
當然,這些只是起步,然而他們的確說明,無論是觀念上或神學上,智慧都不能與智慧時期前的資料分割,智慧的影響也延及以後的年日,包括先知時期。
不論這事可以溯及多遠,或其影響普及那些方向,其關鍵問題乃在︰到底用什麼神學標題或特殊字眼,可將應許和律法、智慧結合在一起?』
我們相信,這個觀念是『敬畏上帝』。
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