上帝話語的卓越性在族長時期前不斷脫穎而出,這在族長時期不但沒有減弱,反而繼續在增強。事實上,應該把這一點當作創世記十二—五十章的一個特徵,因為族長們再三的被敘述成上帝多樣啟示之經常而直接的接受者。這樣,聖經把他們當作[先知](創廿7以及後來在詩一○五15),也就是能直接聽聞永生上帝話語的人,就不足為奇了。
在他們人生的關鍵點中,上帝直接向他們說話(創十二1,4;十三14;十五1;廿一12;廿二1),其開場白為『耶和華的話臨到他』或『耶和華對他說』。所以,上帝不僅是清楚地『面對面』(民十二6-8)與摩西說話,也向亞伯拉罕、以撒、雅各說話。
更驚人的是,耶和華親自向這些人顯現(直譯︰『使他自己被看見』﹝wayyera﹞),這種方式後來被稱為『神顯』(theophany)(創十八1)。永生神顯現的事實強調了他的應許、安慰、指引等話語的重要性與確實性。這些顯現把人、上帝,以及他對一切人類的計劃,交織成一個非常緊密的連鎖關係。三位族長都經歷到上帝的顯現在他們生活中帶來的震憾(十二7;十七1;十八1;廿六2-5,24;卅五1,7,9)。上帝每一次的顯現不僅影響這些人的生活,也在啟示的漸進上刻劃出重大的進展。在顯現中他要再一次『賜福』這些人,為他們重新命名,或是賦予他們某個使命,這使命就算不是為著往後的整個神學體系,也是為著族長們日後重大的際遇。
與上帝的顯現相連的是『耶和華使者』的顯現(創十六7)。這位特殊天使的身分,顯然不僅僅是從上帝來的一位天使信差。他經常接受只有上帝才配得的尊敬、崇拜與尊榮;但他從頭到尾都與上帝有別。他的角色與外觀甚至在士師時期才較為顯著;然而,這段時期的參考經文也不在少數(十六7-11;廿一17;廿二11-18;廿四7,40;卅一11,13;卅二24-30;四八15-16)。因此,其身分與上帝相似,卻又是從上帝差來的!若說族長們把他當作是基督的顯現,恐怕是過份的要求。但有一點可以確定,他不是那位看不見的上帝。而且,他是以耶和華的身分說話、行事。這個謎顯然一直到啟示把謎底揭開之前,都還存在著。
上帝在這段期間也藉著夢(halom ,創廿3;卅一10-11,24;卅七5-10;四十5-16;四一1-32)和異象(mahazeh,mar’ot ,十五1;四六2)
說話。異象是與亞伯拉罕溝通新知識的特殊模式,他在一個戲劇性背景中,知道了細節的全景(第十五章)。雅各也同樣經驗到催促他下埃及的類似異象(第四六
章)。然而,夢卻更廣泛的分配給某些人,如非利士王亞比米勒、雅各的母舅拉班、被囚的埃及酒政和膳長、法老,以及少不經事的約瑟。在所有這樣的例子中,所
強調的就是夢本身;在上帝向人和國家說話的這種形式中,解釋或啟示不一定是不可或缺的部份。
2015年2月4日 星期三
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