過
去幾年中，文學批判對聖經學界作出了很寶貴的貢獻。在那之前，因著形式批判的影響，研究重點都放在單獨的段落，不注重整體；學者將各卷書拆散，成為各自獨
立、互不相干的部分，然後才分析其意義。注釋書因為過分強調單字的研究，使這種不平衡的趨勢更加惡化，甚至字與字之間都顯得沒有什麼關聯。然而，文學批判
卻指出，除非從整體來看，否則各部分就沒有意義。惟有先顧及整體，然後才能針對其中各部分、按著中心資訊來研究。
實際而言，釋經的過程可以簡述如下：
第一，將整本書作成圖表，初步分析它的思路流向；接下來，專注於每一部分，察究論證的細節；最後，再重新調整全卷的思路發展，使其與各部分息息相關。
阿德勒（Adler）和範道倫（Van Doren）合寫的名著《如何閱讀一本書》（How to Read a Book），探究閱讀的四個階段：
（1）初步閱讀，重點在辨認其中的用詞和文句；
（2）調查式閱讀，就是綜覽全書，找出基本的架構 和主要思想；
（3）分析式閱讀，對全書作深入的研究，盡可能徹底明白其資訊；
（4）同類式閱讀，即將所得的資訊與其他類似書籍作比較，對主題作出第一手的 詳細分析。
前面兩個階段是歸納法，後面兩個則是以研究為取向，不單用到原來的文字（原著），也用到次要文字（對該書的解釋，或其他人所寫相關的書）。
阿德勒和範道倫將這個方法分為兩個途徑：
阿德勒和範道倫將這個方法分為兩個途徑：
第一，翻閱介紹部分（序言、目錄、索引），並流覽主要的篇 章與段落，以明白全書基本的進展與中心思想。就聖經的一卷書而言，這就包括前言與各段的標題（如果用研讀本聖經），再加上熟讀重要的幾章。
第二，速讀全書，不要停下來思想個別的段落或難明的觀念。這方式使我們可以明白並記住全書的要點，不致立刻迷失在一些細節中。
我要將這種調查式閱讀法的範圍再擴展一些，把結構發展也包括在內；稱之為「書卷圖解法」（Osborne and Woodward）。這時候最好用一本分段良好的聖經。我們必須記住，章節並沒有被默示。事實上，是直到一五五一年聖經才分成節，有一位巴黎的出版商，名叫司提番那（Stephanus）， 他用了六個月將全本聖經分成節，然後出版了他最新的希臘文版。根據傳說，司提番那是騎在馬背上作這件事，而他分節的依據，是馬行進時對他筆的震動！後來司 提番那的版本普及各處，沒有人敢擅自更動，而他的分法一直沿用到如今。問題是，司提番那對章節的分法常有問題，可是一般人以為他的判斷乃是正確的，以致在 解釋各章各節時，沒有顧到上下文。所以，我們在決定意義時，絕不可倚賴節的區分。分段乃是瞭解各卷書思路發展的要訣。
教 會團體查經法，對初學者而言，最困難的事就是速讀每一段，寫下重點。大家很容易一頭栽進細節，卻不懂得鳥瞰全章。在這一步，我們需要從整體來看，學生應當 學習用六到八個字來作每一段的摘要。如果我們讀得太細，摘要就會只反映出全段的前幾節，而不是整段。這種錯誤會使整個研究有所偏差。用約拿書和腓立比書作 例子，以說明這種方法在舊約和新約中都可使用。
如 約拿書的圖解所示，按照順序，以簡短的話囊括每一段，只要順著摘要看，就可以感受到全卷的思路。而綜覽整個圖解，全書的輪廓便一清二楚。例如，我們很容易 看出，第三章成就了第一章原初的目的，就是到尼尼微的使命，以及百姓的悔改。因此，全卷有兩處平行，第一與第三章，第二與第四章。再者，重點為後一個平 行，因此約拿書的要義不在於宣教，而在於約拿（和以色列）對上帝的態度，和對上帝要憐憫之人的態度。第四章是「故事的精髓」，教導上帝的憐憫。
我要將這種調查式閱讀法的範圍再擴展一些，把結構發展也包括在內；稱之為「書卷圖解法」（Osborne and Woodward）。這時候最好用一本分段良好的聖經。我們必須記住，章節並沒有被默示。事實上，是直到一五五一年聖經才分成節，有一位巴黎的出版商，名叫司提番那（Stephanus）， 他用了六個月將全本聖經分成節，然後出版了他最新的希臘文版。根據傳說，司提番那是騎在馬背上作這件事，而他分節的依據，是馬行進時對他筆的震動！後來司 提番那的版本普及各處，沒有人敢擅自更動，而他的分法一直沿用到如今。問題是，司提番那對章節的分法常有問題，可是一般人以為他的判斷乃是正確的，以致在 解釋各章各節時，沒有顧到上下文。所以，我們在決定意義時，絕不可倚賴節的區分。分段乃是瞭解各卷書思路發展的要訣。
教 會團體查經法，對初學者而言，最困難的事就是速讀每一段，寫下重點。大家很容易一頭栽進細節，卻不懂得鳥瞰全章。在這一步，我們需要從整體來看，學生應當 學習用六到八個字來作每一段的摘要。如果我們讀得太細，摘要就會只反映出全段的前幾節，而不是整段。這種錯誤會使整個研究有所偏差。用約拿書和腓立比書作 例子，以說明這種方法在舊約和新約中都可使用。
如 約拿書的圖解所示，按照順序，以簡短的話囊括每一段，只要順著摘要看，就可以感受到全卷的思路。而綜覽整個圖解，全書的輪廓便一清二楚。例如，我們很容易 看出，第三章成就了第一章原初的目的，就是到尼尼微的使命，以及百姓的悔改。因此，全卷有兩處平行，第一與第三章，第二與第四章。再者，重點為後一個平 行，因此約拿書的要義不在於宣教，而在於約拿（和以色列）對上帝的態度，和對上帝要憐憫之人的態度。第四章是「故事的精髓」，教導上帝的憐憫。
如果我們將第四章定為「約拿的忿怒」或「忿怒得回答」，就會錯失了要點，即：約拿學到了上帝赦免的意義。所以，每一段標題都必須抓住該段的要義。不過，我們也必須記得，這只是預備性的綜覽，在仔細分解之後，若有需要變更之處，還要修改。
現在讓我們更深一層，一步步探索如何製作圖解。
一、 速讀段落最有效的方式，是拿一枝筆。一面讀，一面寫下摘要。這樣作最能專心。速讀一段經文（或稍為仔細去讀），最大的問題是心思不集中。發現讀完一段之 後，心卻在想當時面對的問題，或當天要作的事，結果必須重讀一遍。如果邊讀邊記，強調第一印象，就比較能專心。還有，如果以一句話作摘要嫌不足，就抓住那 段思路的進展（如，腓四4-7一連串的勸勉；見圖解）。這時，速讀並寫筆記的方法便有助益。這步驟的價值為：所作的圖解成了地圖，可以追蹤整卷書的走向。以後再仔細研讀各個段落時，我可以一眼就斷定某句聲明前後的思路。
二、在圖解全卷之後，就可以回頭檢查，尋找全書各段中思路進展的模式。如果發現段落之間思路中斷，就應當用單線作記號。內容類似的段落組成 全書的大段，這樣便能看得更準確。有些思路的改變很容易看出，如從保羅對自己的評語（一12-26）轉為論腓立比的情形（一27-28），或進一步從腓立比人的情形轉而稱讚提摩太和以巴弗提（二19-30）。有些改變則不太容易察覺，如從謙卑的提醒（二1-11）稍微轉向警告（二12-18），或將四章1 節與三章17-21節相連，而不與四章2-9節相連。至於最後一點，讀者暫時只能猜測原因，等到仔細解析全書之後，才能完全澄清。
這就是為何將約拿書和腓立比書都放在這裏的原因。約拿書是聖經中大綱與章的分段符合的少數幾卷之一，可以成為簡單的範例。約拿書中惟一的問題，是一章17節究竟是第一章的結論，還是第二章的引言。腓立比書就複雜得多，需要更仔細的思想。它是教導式的題材，不是故事或敘述（如約拿書）。這類文字的分段常較突兀（如二25-30，三l-6），全書的進展也不容易確定。不過，這兩個例子的作法，都可以幫助瞭解整卷書的思想進展。
另外一個困難，是找出模式改變的方法。雖然聖經每一段的組織都有意義，但思想模式卻常不容易辨識。司陶特（D．Stuart）說：「模式的分辨，在於尋找一些主要的特點，諸如發展、繼續、獨特的片語形式、中心或樞紐的字、平行、交錯、含括等重複或進展的模式。模式的要訣常是重複與進展。」
現在讓我們更深一層，一步步探索如何製作圖解。
一、 速讀段落最有效的方式，是拿一枝筆。一面讀，一面寫下摘要。這樣作最能專心。速讀一段經文（或稍為仔細去讀），最大的問題是心思不集中。發現讀完一段之 後，心卻在想當時面對的問題，或當天要作的事，結果必須重讀一遍。如果邊讀邊記，強調第一印象，就比較能專心。還有，如果以一句話作摘要嫌不足，就抓住那 段思路的進展（如，腓四4-7一連串的勸勉；見圖解）。這時，速讀並寫筆記的方法便有助益。這步驟的價值為：所作的圖解成了地圖，可以追蹤整卷書的走向。以後再仔細研讀各個段落時，我可以一眼就斷定某句聲明前後的思路。
二、在圖解全卷之後，就可以回頭檢查，尋找全書各段中思路進展的模式。如果發現段落之間思路中斷，就應當用單線作記號。內容類似的段落組成 全書的大段，這樣便能看得更準確。有些思路的改變很容易看出，如從保羅對自己的評語（一12-26）轉為論腓立比的情形（一27-28），或進一步從腓立比人的情形轉而稱讚提摩太和以巴弗提（二19-30）。有些改變則不太容易察覺，如從謙卑的提醒（二1-11）稍微轉向警告（二12-18），或將四章1 節與三章17-21節相連，而不與四章2-9節相連。至於最後一點，讀者暫時只能猜測原因，等到仔細解析全書之後，才能完全澄清。
這就是為何將約拿書和腓立比書都放在這裏的原因。約拿書是聖經中大綱與章的分段符合的少數幾卷之一，可以成為簡單的範例。約拿書中惟一的問題，是一章17節究竟是第一章的結論，還是第二章的引言。腓立比書就複雜得多，需要更仔細的思想。它是教導式的題材，不是故事或敘述（如約拿書）。這類文字的分段常較突兀（如二25-30，三l-6），全書的進展也不容易確定。不過，這兩個例子的作法，都可以幫助瞭解整卷書的思想進展。
另外一個困難，是找出模式改變的方法。雖然聖經每一段的組織都有意義，但思想模式卻常不容易辨識。司陶特（D．Stuart）說：「模式的分辨，在於尋找一些主要的特點，諸如發展、繼續、獨特的片語形式、中心或樞紐的字、平行、交錯、含括等重複或進展的模式。模式的要訣常是重複與進展。」
華德·凱瑟（ W．Kaiser）提供了更詳細的說明，列出八個發掘思想單位「縫合處」的「線索」：
1．重複的名詞、片語、子句，或句子，可以成為標題語，引介各個部 分，或成為末尾的結語，結束每個段落。
1．重複的名詞、片語、子句，或句子，可以成為標題語，引介各個部 分，或成為末尾的結語，結束每個段落。
2．文法常可提供線索，如轉接性的連接詞或副詞；例如：「後來、所以、為此、但是、然而、同時」，和希臘文的oun，de，kai，tote，dio。
3．修辭式的問話常代表轉向新的主題與段落。這類問題有時相連成串，將整個論證或一個段落往前帶動。
4．時間、地點，或背景的改變，是一種常用的技巧，表示新主題與段落的出現；尤其是在故事中。
5．稱謂的改變，通常特意顯示：注意力已由某個團體移到另一個團體；這是最重要的技巧之一。書信式的文字中經常使用。
6．動詞的時態、語氣等的改變，甚至主詞或受詞的改變，也可能是新段落的線索。
7．鑰字、命題，或概念的重複，暗示出一個段落的範圍。
7．鑰字、命題，或概念的重複，暗示出一個段落的範圍。
8．偶而，一段的主題會在該段的標題語中出現。在這種特殊狀況下，詮釋者只需要確定：該段所有的內容都包括在作者明示的目標之內。
在我們速讀各段、寫摘要時，這些基本的模式中斷方式頗有幫助。既知道這些可能性，在製作圖表的時候，就可以判斷思路的轉折。甚至在作更詳細的解析時，這些中斷方式也有用處。
三、 最後一步，是再將各段區分成大單位，以雙線來表示。教導類的書卷，如腓立比書，這樣做格外有價值。這個過程與前一步差不多，可是思想的單位比段落 更大，乃是建造在第二步之上。作完這個步驟，把結果與我們所收集的注釋書和導論比較一下，頗有幫助。我們甚至可以將結果記在圖上〔例如，將注釋者的名字， 如Ralph Martin（丁道爾系列的腓立比書注釋）或Gerald Hawthorne（Word系 列的腓立比書注釋），放在他們所認為該分大單位的所在〕，以作比較，在未來的研究上可以指引我們的思想。不過，最重要的 是，一開始我們要自己作歸納研究，未完成之前，千萬不要去查閱第二手資料。否則我們一定會被其他人的看法控制。歸納法提供一個很重要的關卡，使我們不致盲 目隨從注釋書，可以找出自己的解釋，不致像鸚鵡學舌一般，只是重複某些專家學者的意見。
這個方法對詩篇與箴言並不適用（個別的詩篇或許可以使用，但是整卷卻無法採用）。雖然許多人嘗試將詩篇用不同的方法分類，但是以主題來架構的模 式太過膚淺。箴言也相仿；直線型發展的部分（如第一-九章，或三十一章）可以用圖解，但是箴言的收集部分，卻無法從整體的角度來研究（參本書第七、八 章）。
再 者，或許有人會問，這個方式對很長的書卷（如以賽亞書或耶利米書）是否適用？這個問題問得有理。雖然長書卷的圖解比較難，但是衷心相信，這樣作很有幫助。 聖經中最困難的部分之一，那就是啟示錄。我們在經文裏面尋找模式時，可以看出啟示錄的組織是天與地之間迴圈出現。只要流覽圖解，就會看到第一、四-五、七（十）、十四-十五，和 十九章l-10節是天上的情景，而第二-三、六、八-九、十一-十三，和十六-十八章是發生在地上的事。結論部分（十九11-二十二2） 則將天與地結合起 來。此外，在這個輪轉的模式中，天上的景象主要是讚美與敬拜，而地上的景象則是愈來愈混亂、痛苦，上帝的審判也愈發加重。這個模式最佳的證明，是印、角， 和 碗的關係。用歸納法的表，我們可以看出，它們的組織模式是相同的。因此，印、角，和碗乃是以迴圈來組織，特色是審判與毀滅的逐漸加強（受影響的程度，六8 為地的四分之一，七7-8為三分之一，十六3-4為全地）。天上與地上景象的對比，指出全書具合一的主題，即神的主權（垂直方向），並導致水平方面，就是 要求教會信靠上帝，無論目前與未來的苦難為何。
要再度強調，這只是初步的大綱，還不是最後的。它代表讀者的觀點，但不一定是原作者的看法（這需要進一步的研究）。
在我們速讀各段、寫摘要時，這些基本的模式中斷方式頗有幫助。既知道這些可能性，在製作圖表的時候，就可以判斷思路的轉折。甚至在作更詳細的解析時，這些中斷方式也有用處。
三、 最後一步，是再將各段區分成大單位，以雙線來表示。教導類的書卷，如腓立比書，這樣做格外有價值。這個過程與前一步差不多，可是思想的單位比段落 更大，乃是建造在第二步之上。作完這個步驟，把結果與我們所收集的注釋書和導論比較一下，頗有幫助。我們甚至可以將結果記在圖上〔例如，將注釋者的名字， 如Ralph Martin（丁道爾系列的腓立比書注釋）或Gerald Hawthorne（Word系 列的腓立比書注釋），放在他們所認為該分大單位的所在〕，以作比較，在未來的研究上可以指引我們的思想。不過，最重要的 是，一開始我們要自己作歸納研究，未完成之前，千萬不要去查閱第二手資料。否則我們一定會被其他人的看法控制。歸納法提供一個很重要的關卡，使我們不致盲 目隨從注釋書，可以找出自己的解釋，不致像鸚鵡學舌一般，只是重複某些專家學者的意見。
這個方法對詩篇與箴言並不適用（個別的詩篇或許可以使用，但是整卷卻無法採用）。雖然許多人嘗試將詩篇用不同的方法分類，但是以主題來架構的模 式太過膚淺。箴言也相仿；直線型發展的部分（如第一-九章，或三十一章）可以用圖解，但是箴言的收集部分，卻無法從整體的角度來研究（參本書第七、八 章）。
再 者，或許有人會問，這個方式對很長的書卷（如以賽亞書或耶利米書）是否適用？這個問題問得有理。雖然長書卷的圖解比較難，但是衷心相信，這樣作很有幫助。 聖經中最困難的部分之一，那就是啟示錄。我們在經文裏面尋找模式時，可以看出啟示錄的組織是天與地之間迴圈出現。只要流覽圖解，就會看到第一、四-五、七（十）、十四-十五，和 十九章l-10節是天上的情景，而第二-三、六、八-九、十一-十三，和十六-十八章是發生在地上的事。結論部分（十九11-二十二2） 則將天與地結合起 來。此外，在這個輪轉的模式中，天上的景象主要是讚美與敬拜，而地上的景象則是愈來愈混亂、痛苦，上帝的審判也愈發加重。這個模式最佳的證明，是印、角， 和 碗的關係。用歸納法的表，我們可以看出，它們的組織模式是相同的。因此，印、角，和碗乃是以迴圈來組織，特色是審判與毀滅的逐漸加強（受影響的程度，六8 為地的四分之一，七7-8為三分之一，十六3-4為全地）。天上與地上景象的對比，指出全書具合一的主題，即神的主權（垂直方向），並導致水平方面，就是 要求教會信靠上帝，無論目前與未來的苦難為何。
要再度強調，這只是初步的大綱，還不是最後的。它代表讀者的觀點，但不一定是原作者的看法（這需要進一步的研究）。
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