1. 決定經文有否運用修辭手法
解釋聖經時若覺察不到修辭手法的存在，便會誤解經文。保羅說我們應該像精兵忍受苦難、競賽的人遵守規則、勞力的農夫先得糧食（提後二3．6），他並非教訓士兵、運動員、農夫；而是鼓勵提摩太成為耶穌基督的精兵，可見他只是援引例子來打比方。
耶穌說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前」（太七6），
他不是指狗、珍珠、豬的一般意思，因為當時一定不會有人將聖物或貴重物品丟給豬狗。那些動物在當時被視為不潔和低下。因為這一句話應該是修辭手法，指出一
個人不應該將聖物交給不潔淨的人。星星不會歌唱，因此約伯記三十八章七節「那時，晨星一同歌唱」不應按字面解釋；相反，應該理解為作者運用擬人法，表達受
造物因為上帝的創造歡欣雀躍。
反過來說，有時一句普通的敍述卻被誤以為是修辭句。上帝對以色列說：「我以旱風、黴爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄攬樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。」（摩四9）
這句話應按字面解釋，而不應視為屬靈災禍的象徵說法。最近的上下文裏已說明這些災禍是真實的災禍，因為在第七至八節中，雨、乾旱、乾渴，以及第十節埃及的瘟疫均為真實的事件。
有
些人誤以為「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同處；小孩子要牽引它們」（賽一一6），是象徵屬靈的福氣及平安，但其實並沒有理由支持這個論點。
2. 找出修辭手法中的本體及喻體
有時二者均在經文中出現，例如以賽亞書八章七節：「因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸。」
乍
看之下，好像不知道上帝是說真正的洪水，還是另有所指。但此經文下半句已解答了這個問題，「就是亞述王和他所有的威勢」。原來「大河翻騰的水」是喻體，亞
述王才是本體。然而，有時本體並不明顯，很容易引致誤解，例如耶穌在約翰福音二章十九節所說：「你們拆毀這殿」。殿是喻體，聽者以為是指希律的殿，但耶穌
是指他的身體。
3. 列出相似之處
詩篇一篇三節以一棵樹作為喻體，用來比喻信徒。信徒如何「像一棵樹，栽在溪水旁」呢？他像一棵樹似的安穩、茂盛、多結果實。例如，以賽亞說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路」（賽五三6），羊是喻體，本體是全人類，相似之處為任意妄為；羊很容易離群走失，人類也是如此，很容易在靈裏離開上帝而迷失。
在明喻或暗喻中，相似之處不一定明顯可見。所羅們形容新娘的頭髮「如同山羊重臥在基列山旁」（歌四1），
其中讚賞之意非西方人能立即領會，實際上亦完全不像讚賞之詞！巴勒斯坦的山羊毛是黑色的，在日落時遠遠觀望山羊下山，是絕美的景色。所羅們認為新娘的黑髮
也是同樣美麗。我們需要非常謹慎地去確定聖經時代，中東人如何理解雅歌裏明喻的相似之處。若經文沒有指出相似之處，研讀聖經時便須要小心，避免錯下結論。
例如「約翰吃得像一隻豬」，顯然是拿一隻豬與約翰相比。到底是指他像豬那樣吃得太多、太快，還是太邋遢？要確實地解釋這句話的意義，必須有另一句話表明相
似之處，或是從上下文看到其暗示的相似之處。
撒
母耳記上二章二節中，哈拿禱告說：「沒有磐石像我們的上帝」，他沒有解釋個中意思。解經家須要找出聖經中其他地方如何將上帝比喻作磐石，才能決定撒母耳記
上二章二節的意思。詩篇九十四篇二十二節略有提示：上帝像磐石的概念意思是上帝好像一塊大磐石，有洞可供躲藏，跟隨他的人可在其中避難（參一八2，三一2，六二7，七一3，九四22）
有
時經文已說明喻體，而本體雖不明顯，但上下文卻有暗示。路加福音五章三十四節的「新娘」雖沒有明說是耶穌，但意思卻不言而喻，因為耶穌在下一節說到那新郎
將要離開他們。「陪伴之人」也沒有指明是誰，但最有可能的便是耶穌的門徒，因為前一句中提到耶穌的門徒又吃又喝，與比喻中的陪伴之人一樣。
馬太福音三章十節的喻體「斧」所指的是甚麽？九章三十七節的喻體「要收的莊稼多」及「作工的人少」所指的又是甚麽？
4. 切勿假定修辭的意思不變
何西阿書六章四節的「甘露」形容猶太的愛短暫易逝；十四章五節中的「甘露」卻代表上帝賜予以色列的福氣。
5. 以邏輯及資訊限制或約束修辭的解釋
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