詩篇乃是以色列人用以崇拜上帝的全部讚美詩。由於他們多年
的經歷,並遭遇人生旅程的無窮變幻,把內心所發抒的讚美、感謝、祈求和歎息,逐一向上帝傾吐陳明。換言之,即凡屬上帝與敬畏上帝的人如何處在各等憂傷、捆
鎖、試煉、病患、流淚、戰兢、恐懼、困乏中蒙上帝的管教、責備、看顧、保守、安慰、勸勉和鼓勵,從而獲得上帝所賜下的一切不可言喻的恩惠。
猶太人向將舊約的書卷分作三類,即“摩西的律法,先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此,與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim,意即“讚美的話”,這樣的稱呼,或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中,稱詩篇為(The Psalms)或稱(The Psalter),這字根原為 Psallo,意即作樂也,可見它們都應該配樂器而唱(代上十六章四至六節廿五章一節,代下五章十二節十三節)。
今詩篇的排列,恰位於聖經的當中,它正像聖經的一個山峰,
站在其上,能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭,是上帝如何賜福行義的人(詩一篇二節);而在第一百五十篇裏面,卻表示人如何向上帝發出感頌和讚美。
曾有人說得很恰當,謂:“人心乃是要由上帝的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷,不過是一部搜羅萬有的曲調而已,因此患難與幸福,憂傷與喜
樂,不過乃長音與短音的配合;上帝能將人以為極不和諧的樂音,製造成為最優悅可愛的和音來。因此,人們的認罪,祈禱,和所曆的重大急難,其結果將要成全永
遠得救的根源和無窮盡的讚美,即從今生罪惡滿盈的世界,唱進了永遠無罪的天堂。
詩篇內的含意,包括著人心一切憂傷喜樂的情緒;因它包含著
人們內在各樣感懷的緣故,故此歷代以來之眾聖徒,均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時,則可加無限的興奮,憂悶煩燥時,仍可得說不出的安撫。
在全部舊約中,當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份,而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人,均認詩篇為他們靈修上不可
或缺的課本,因能從這些寶貝的詩歌中.重新得著力量和盼望,不但在主前如此,就是如今那些敬畏上帝的猶太人亦然,當他們經最深重最悲慘的逼迫時,常從其中
得真確的扶持和惕勵,雖歷諸般痛苦的境況,仍能向上帝極力的吟頌,故在新約時代也一樣廣泛的採用,有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的
家中,無論老少信徒都喜愛用詩篇的話,以為感謝,或向上帝呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛,無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情
緒,誰愈肯多多誦讀詩篇,便愈能養成更可悅納的崇拜,和虔心倚靠上帝那種真誠的態度來;更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。
至於詩篇的重要性,在新約的記載中也可以明顯的看見,因在
新約中擷證詩篇的話,比引用其他的書卷更多,在主耶穌自己向眾人證道的時候,亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時,乃引用詩篇一百一十篇的
話。當他騎驢進耶路撒冷時,群眾均跪拜歡迎他,且隨喊著說:“和散那歸於大衛的子孫”,於是仇敵向他紛紛議論評擊,他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明
證。最末了主耶穌向耶路撒冷民眾的宣示,也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的,我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客
西馬尼園時,與門徒一起唱了詩,才往橄欖山去,這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的,他們稱之為Haliel(即詩篇一百
一十三篇至一百十八篇)。當他在受苦的時候,便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際,隨即呼籲上帝,引用詩篇廿二篇的話:“我
的上帝,我的上帝,為什麼離棄我。”當他從墳墓裏得勝復活時,複引用與詩篇廿二篇相關的話:“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂,到父面前享受榮耀
時.“並蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司,”(來五章十節)仍是按詩篇一百一十篇上的記載,“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人,所
說的話,仍同樣引證了詩篇上的話。(參啟二章廿六至廿六節;詩篇二篇)
在新約使徒行傳中,亦同樣注重詩篇。當五旬節之時,彼得也
引證了詩篇上的話。(詩十六篇;徒二章廿五至廿八節;詩一三二篇十一節;徒二章卅;詩110篇;徒二章卅四節,卅五節)使徒行傳內彼得和約翰頭一個向上帝
的祈禱,乃是提到詩篇第二篇的話(詩二篇一節,二節;徒四章廿五至廿六節)。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話,同時也有以下各篇的話(詩二篇,八十
九篇,九十七篇.一○四篇,九十五篇,一○二篇,111篇,八篇,十六篇,廿二篇)。
2014年4月29日 星期二
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