信心偉人

 

一.     偉人不在豐功偉業，而在上帝面前站立得住

說「偉人」兩個字，也許不是最恰當，因為他們並不是像我們一般想到的那種「偉大」，像亞歷山大大帝、漢尼拔，或者像愛因斯坦那種有高度的智商，或者像某些藝術家、歌唱家、畫家……有驚人的創造力，偉大的事蹟。因此，用「偉人」這個字眼，可能給人一個誤會。但是，也可以說是「偉人」，就是因著信心在上帝面前站立得住。他們不是因著信心做了許多偉大的事情；因為，他們當中有人毫無偉大的事業可言。

二.     不是只看到他們，而是要能將信心應用在生活中

我們要看《希伯來書》十一章裡面，這些信心的人物的時候，我們真是求主幫助我們，不是只看到他，而是能 夠應用。因為，我們基督徒的生活裡面，實在就是憑著信心。整個的生活就是信心。我不是因為我非常喜歡馬丁路德，所以特別強調信心。事實上，信心是最重要 的。當然，信心要產生愛。信望愛裡面，愛是最大的。那是因為，上帝的愛使我們有信心；這個信心讓我們領受上帝的愛，活出上帝的愛。

三.     聖經中的信心不是世界的自信、自我肯定

那我們就需要了解一下，什麼叫做信心？很可惜，在現在社會裡面，因為信心這個字在非基督徒裡面也有用， 所以就很容易產生一種混淆。簡單的說就是，現在非基督徒或者基督徒裡面，常常把「信心」說成一種「自信」。這個真是跟我們基督教講的信心，跟聖經講的信 心，是完全相反的。現在受心理學的影響，受世俗的影響就是，「你要對自己肯定。」「要對自己有信心。」不管你是推銷員，或是打籃球的教練，你只要有信心， 一定能打敗別人。各位，我不否認這一類的事情有它的果效和作用；但是，基本上它的作用有限。一個球隊的信心再堅強，如果你實在是技不如人，那即使你信心再 強大，也沒辦法得勝。
有一些客觀的事實：你說，我有信心，我可以從這個高空跳下去，就讓我飛起來。那是神經病，那不是信心。信心有的時候是：如果真的對上帝有信心，是可以移山（太十七20，二十一22）；甚至不信上帝的人，當他在這個世界上的時候，有的時候也是因為有信心，產生一些很奇妙的結果。

四.     人間的信心是出於人自己，只是把潛力逼出來

聽說那個施瑯將軍，有一次出去作戰的時候，敵眾我寡，看起來是一定輸。他必須鼓勵士兵的信心，於是他就 拿著十個錢幣，對所有的士兵說：「我們現在來求上帝。我把這十個錢幣往上面一丟，如果掉在地上通通都是一樣的話，那就表示上蒼要保守我們這次打勝仗。」他 所有身邊的人都勸他不要這樣做，因為十個錢幣往上一丟、掉下來通通是一樣的或然率，是非常低的。您可以算得出來，這不太可能。如果一丟下來，結果不是這 樣，我們還是得去打仗，那信心就沒有了，士氣就沒有了。他說：「沒關係，我們就這樣做。」就把十個錢幣往天上一丟，掉下來果然通通都是一樣的。這一下，士 氣大振，結果就打贏了。打贏了以後，施瑯將軍再對整個部隊講說：「你們看這錢幣。」原來，錢幣的兩面都是一樣的。這個可以說是建立在一個虛假的事實上面， 所產生的信心也造成了一些好的結果。
我想我們一般人間的信心，大概都是這樣。不一定是在虛假的事上，但只是把你的一些潛力逼出來而已。各 位，這些不是壞事，或者不一定是壞事；但這些跟我們基督教所講的信心，風馬牛不相及。有的時候牧師講道，或者是屬靈書籍講到這些的時候，常有誤導。誤導在 哪裡呢？就是，如果我們以為信心是一種幸運，十個錢幣都一樣，所以我就產生了我一些潛力，或者我今天早上出門對著鏡子說：「我今天一定能賣掉多少東西。」 「我投籃一定能投進。」於是，我賣東西真的賣得比較好，我投籃真的投得比較準。這一種，不管它是真是假，或其中有多少矯情，基本上都是出自於人自己的。

五.     聖經中的信心是出於上帝，建立在對上帝的信靠上面

我們要強調，信心不是出自我們自己。信心的確好像是我們人的一個很強的反應，但是信心是出自上帝的。這 跟我們一般講的「自信」，一開始就南轅北轍了，絕對不能混在一起談。所以，今天親愛的弟兄姊妹，或者牧者的同道，如果當我們聽到信心說，你對自己要有信 心，你對你的牧師要有信心的時候，那個都不是聖經了。我不敢說就是敵基督，就是魔鬼的道理，最起碼是離聖經非常的遠，而且恐怕是一百八十度的遠。

A.    因著上帝的話（上帝的應許，或者上帝的啟示），因著上帝的全能和慈愛，因著聖靈的見證，因著基督在十字架上的愛

那麼聖經所講的信心是信靠上帝，是建立在上帝上面的。我把加爾文的定義稍稍修改一下，信心是因著上帝的 話（上帝的應許，或者上帝的啟示）、上帝的主權、上帝的慈愛，總之是一個宇宙萬有的主宰所呈現出來的。祂對你的應許或者啟示等等，讓你產生一個東西，就是 對祂的認識，不管是藉著聖經的話，不管藉著聖靈的感動，總之不管是因著上帝的權柄、能力、慈愛，總之是出於上帝。而上帝和上帝的屬性是不能分割的。其實， 祂的慈愛就有能力，祂的能力就有公義，祂的公義就有祂的權柄，祂的權柄就有祂的一切了。
我們對上帝有認識，那特別是整個上帝的啟示、整個上帝的應許那麼多，我們如何抓住一句呢？上帝的啟示、 應許、主權、慈愛，都集中在耶穌基督和祂釘十字架上，也就是因著上帝在耶穌基督身上所做的，祂為我們流露出來的愛，和復活的大能，和祂的公義、聖潔、善 良；又因著聖靈在我們心中所作的見證。
聖靈的見證非常重要。耶穌在十字架上死了，這麼多人都看到。我們今天基督徒看到耶穌在十字架上死，我們 非常感動。可是，很多非基督徒看這個恐怕完全看不懂，只覺得是血腥、暴力。那在十字架旁邊的強盜，還有那些羅馬的兵丁，還有很多人，看了也沒有流淚，也沒 有信耶穌。也就是，如果我們要對上帝有信心，即使我們看到一件神蹟奇事，「紅海分開」，或《約翰福音》講到的「死人復活」，一個躺了三十八年的「癱子好起 來」，我們也不一定會信耶穌。信心固然是因為上帝的啟示、上帝的應許；信心固然是耶穌在十字架上為我們所做的；信心也同樣是三位一體的聖靈在我們心中所作 的感動和見證。否則，我們看到、聽到這些東西，對我們都沒有影響。當然，看到聽到東西裡面也有聖靈的工作。
我們再回到信心的定義，信心是因著上帝的應許、上帝的啟示、上帝的慈愛，特別表現在耶穌基督的十字架上，因著聖靈在我們心中作見證，使我們對這一位上帝的慈愛、良善、全能有一種認識。祂白白把這些恩典給我們，而且永不離開，那這樣的認識就讓我們在生活中有一個積極正面的態度──不管環境怎麼惡劣，不管感覺怎麼不好，我就是因著上帝，因著耶穌基督，因著聖靈，我有正確的認識。
我認識祂是真實、奇妙、寶貴的。我這樣的認識就讓我在生活中有積極的態度，這個叫信心。這個信心幾乎等於認識。但是這個認識不是頭腦上的認識而已，這個認識是上帝的啟示，是耶穌基督的作為，是聖靈在我們心中所作的保證，使我們就很積極的在世上生活了。

B.     信心不是憑著眼見（現實的環境和感覺）

這既然是出自上帝、出自上帝的話、出自耶穌基督、出自聖靈，那麼也非常明顯的讓我們知道：信心是看不見 的，信的對象也看不見（上帝看不見，上帝是靈，我們不是用眼睛看得到的）；信心是聖靈在我們裡面的工作。信心重要的不是出於我們自己，是出於上帝。這跟一 般講的自信就完全不一樣了，甚至你越有自信，可能越沒有信心了。如果我們真的要有所謂的自信，那必須先對自己徹底的捨己，對自己絕望，而對上帝有絕對的盼望，那才叫信心。是出自上帝，也是透過聖靈，使我們的身心靈對祂有一種因認識而有的投靠和把握。
因此，我們也願意用《哥林多後書》五章7節，「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」，來了解信心。就是，信心一定不是眼見的；眼見包括所有的感覺。你不要因為外在的環境不好或者好，而沒有信心或有信心；那不是真信心。你也不要因為內在的感覺不好或好，而沒有信心或有信心；那也不是真正的信心。
信心既不是客觀的，又不是主觀的；既不是外在的，也不是內在的；因為信心是出自上帝。所以信心又從另外 一個角度，也是客觀的，也是主觀的；也是外在，也是內在的。信心是從上帝那裡來，所以是客觀的。信心是從上帝那裡來，所以是外在的。可是，這個客觀和外在 的上帝，又把那個聖靈的工作和感動放在我們心裡面，所以又是內在的，又是主觀的。總之是因著上帝，我們能夠勝過這些環境和感覺的影響。我們行事為人不是看 環境，不是憑感覺，是因著上帝的話、上帝的慈愛、上帝的工作，那我們就消除很多平常在生活中必有的麻煩了。
「今天感覺真好啊。」「今天客觀的環境真順利啊。」「我所選的人當選了，所以我很有信心。」各位，這就 不是信心，是自信，因為這不是建立在對上帝的話語上面，而是自己。「今天我所喜歡的人沒當選。」「今天我失去工作了。」「今天跟女朋友吵架了。」信心就很 低了，就不喜樂了。這個我們人之常情，我們有肉體，難免的。但是，有信心的人，要愈來愈克服這一種環境和肉體給我們的、巨大的、與生俱來、到死，即使我們 重生得救，即使被聖靈充滿，即使參加很多特會了，還是沒有辦法完全擺脫的一個事情，就是我們總是還在肉體中活著。所以，我們需要有信心，體貼聖靈，跟隨聖 靈。
跟隨聖靈，體貼聖靈，順著聖靈而行，其實就是有信心。所以，我認為信心跟聖靈其實可以畫等號的。只是聖靈比較是強調這是上帝的工作，信心是上帝在我們身上的工作。
再一次說，千萬不要把信心跟自信搞在一起，更不要把信心跟環境和感覺搞在一起。一搞在一起，所以我們始 終信心不能成長。很多基督徒信主三十年、四十年，始終在原地踏步。而你在原地踏步，就在退後。始終是如意了、如願了、環境好了，我就很有信心；不如意、不 如願，我就很沒有信心。環境總是變來變去的，所以你的信心就上上下下，那就不是真信心了。你不能克服環境，就反而被環境勝過了。弟兄姊妹，願聖靈給我們力 量，讓我們有真正從上帝來的信心，在不斷的操練中得勝。

C.     信心是盼望未見之事實現，是未見之事的證據

《希伯來書》十一章先把我剛才講到的那個看不見的部分講了：「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1）是 所望的，是我在那裡盼望，在遠處看到的，還沒發生。但是實底呢？這實底可能比較好的翻譯就是實現。有信心就能把那個盼望的東西實現，把上帝給我們的實現， 把那美好的實現。是未見之事的確據：祂說一定會這樣，但我還沒看到，或者我不曾看到（耶穌從死裡復活，我沒有看到），但是我有絕對的把握，因為聖靈在我裡 面工作。總之，信心跟現實的看得到、摸得到無關，可以有絕對的差距，可以有巨大的差距。

D.    信心得上帝的稱讚

我們需要有信心。這裡，「古人在這信上，得了美好的證據。」（來十一2）就 是得了美好的稱讚。上帝稱讚他們。你有信心，上帝真是喜悅，因為你信靠祂的話，你不因為環境的各種挫折。看起來你的上帝在哪裡，看起來耶和華的膀臂都不見 了，看起來有很多叫你灰心、不信上帝話的情形，但是你因著聖靈的感動，你對上帝有認識，你就仍然信靠這個上帝；上帝就稱讚你、稱許你。

E.     因著信心，我們知道這世界是上帝造的

那他先講到說，整個世界的存在就是憑著信心。我們因著信就知道，這個世界是上帝的話造成的：「我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的；這樣所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」（來十一3）現在有很多的學者、很多的天文物理學家，說：「整個宇宙好像有個「人本原理」（Anthropic Principle）， 萬物都是為人而造的。」包括很多的非基督徒科學家提出所謂的「新宇宙觀」：「這個世界實在不是偶然。宇宙中有太多神奇的這些常數，如果不是這些常數調整得 恰到好處的話，只要差距一點點，就整個宇宙不能形成，生命不能形成，人不能形成。」也就是，相當多的科學家，包括非基督徒的科學家，告訴我們：「這個宇宙 和人的形成，真的不像進化論講的，是一種盲目的碰撞，而是一個好像有目的、有次序、有智慧的造物主在主導的。」
各位，最近這一類的科學，包括大爆炸……等等，使科學家覺得，宇宙真的就像聖經講的有始有終，是一個造 物主所造的。這些我們可以參考，但是這不是我們信這個世界是上帝的話造成的最主要的原因。最主要就是憑著信心。因為這個世界科學的理論隨時會變動的。這十 年來，科學的理論很有利於上帝的創造、上帝的設計，很不利於達爾文進化論。當然，達爾文主義者還是想盡辦法在詭辯。可是，誰曉得再過十年，可能又讓我們在 一種很困惑的狀況中，好像完全沒有利於上帝的創造，完全利於另外一種無神論的想法。
我們不躲避科學的發展，只要真的是誠實的、努力的，這些科學的發展總對我們、對上帝、對世界、對人類是 有幫助。但是我們要把上帝的話作為最高的權威，是因為這話是上帝說的，所以我們有信心；我們憑著聖靈的感動，我們就這樣相信。這聽起來有點迷信，你不看科 學的證據嗎？這並不迷信，但是我們在這裡不去討論了。就是聖靈在我們裡面見證，使我們知道這個世界是上帝造的，使我們知道我們人生是有意義的，不是空虛 的，不是無奈的。
我們有信心，有的時候科學和其他的東西有幫助；但是有的時候也沒有幫助，甚至有負面的影響。我們也不輕 看這些東西，但是我們有信心就知道這個世界是上帝所造的，不是從顯然之物造出來的。這是《希伯來書》十一章先講到一個概略，這個世界是祂的世界，是上帝的 世界，即使是墮落，仍然是上帝的世界。