2013年10月7日 星期一
基 督 徒
基督徒的稱號
第一次用來稱呼安提阿教會的信徒(徒11:26)。這是因為安提阿的信徒傳講基督的福音,生活方式和外人有異,又不算是猶太人,因此給他們取了這半希臘、半拉丁的名字(Christianoi, 基督人),就此成就了基督徒的稱呼(徒26:28;彼前4:16),這稱號成為歷代信徒的名字,特別是外邦人信徒當中。在耶路撒冷的信徒被其他的猶太人稱為「門徒」(徒6:1;8:1)。信徒之間互稱「弟兄」(帖前1:4)。另外,保羅看重信徒的身份而稱信徒為「聖徒」(羅8:17;林前1:2),有意說明徒是一群聖潔的人。
基督徒的身份
1.蒙呼召的人:太22:14;路14:16-24;羅8:29稱為「被召的」(羅1:6;林前1:2)呼召與上帝和好(林後5:19),希伯來書作者稱信徒為「同蒙天召的聖潔弟兄啊」(來3:1)。
2.被揀選的人:揀選是舊約成為上帝子民的最重要基礎。含分別為聖的意義。新約的作者承繼這觀念並且把它應用在基督徒身上。(太24:22,31)。這揀選是個人的(徒9:15),也是全體的(約二1,13;彼前2:9),主權在於上帝(羅9:11-16),出於上帝的恩典(羅11:5-6),藉著信心(帖後2:13),是上帝所應許的(彼後1:3-4),永遠的(弗1:4)。這揀選也是寶貴的(彼前2:4)。如舊約的觀念一樣,被揀選的就是上帝的子民(彼前2:10)。
3.重生的人(新造的人):約3:2,5,7;加6:15;弗4:23-24,彼前1:23初熟的果子(雅1:18;林前15:20;羅8:23)。當然,這重生或新造的人是指屬靈生命上的。雖然是屬靈生命的,但是其實在的在世生活卻是有“新”的樣式。
4.稱義的人:因信稱義的人,也就是指在上帝面前罪蒙赦免的人,可以與上帝和好,也可以坦然無懼的來到上帝面前求(羅1:16-17;22-25;4:5;徒13:38;加2:16;3:24;來4:16)。
5.聖潔的人:特別指信徒在倫理道德上的聖潔(林後7:1;帖前5:23;來2:11;12:14)或「入世而出世」的人(約17;羅12:1-2)。聖潔的標準在於上帝:「你們要聖潔,因為我是聖潔的」(彼前1:16)。
6.上帝的兒女:我們是因耶穌基督是上帝的兒子而可以成為上帝的兒女(原文Tekna)(約1:12;羅8:14-17;加3:26;4:4-7;來2:10-11)。只有一處指信徒是上帝的兒子(原文huios)(羅8:12),一般這個字保留給耶穌基督是上帝的兒子所用。因著這身份,基督徒都是上帝的後嗣(羅8:17),因此可以承受基業(彼前1:4)。在世上,上帝的兒女是光明的兒女(弗5:8),不過犯罪的生活。
7.自由的人:人原本是罪的奴僕(約8:34),也將死在罪中(弗2:1)。可是上帝的兒子卻給人自由(約8:36),使人從罪裡釋放使人自由(羅6:18,22;加5:1)。可是信徒卻不可用這自由來放縱情慾(加5:13)。這自由身份是基督用重價買來的(林前 7:23),也因此屬於基督的奴僕(林前7:22)。
8.屬靈的人:耶穌離開門徒就差聖靈(保惠師)來“住”在信徒裡面(約14:16-20)。門徒受這真理的聖靈來指教明白真理(約14:26)。這上帝的靈住在信徒心裡,因此就屬於聖靈了(羅8:8)。信徒都要順服和體貼聖靈的引導(羅8:13-14)。這聖靈也成為信徒的印記(弗1:13)。
9.祭司:祭司的身份在新約中比較少被提出來,彼得提出一次(彼前2:9)。相信是因為揀選和聖潔的觀念所提出來。可是在希伯來書這信徒為祭司的教義特別被討論和解釋:信徒因為基督的血而可以直接進入至聖所(來10:19)。信徒為祭司也不再獻動物的祭,而是獻「稱頌」、「行善」、「捐輸」等等為祭物(來13:15-16)。當獻祭的觀念與舊約的獻祭觀念相比時,保羅提出信徒所獻的是一個「活祭」,既然祭物都要是聖潔,討上帝喜悅,因此這「活祭」也必須是聖潔和討上帝喜悅的(羅12:1-2)。
10. 其他的身份:門徒是上帝的僕人(徒16:17)。信徒是上帝家中貴重的器皿(提後2:21),也要求信徒竭力作貴重的器皿—“金子”,但是必須是聖潔的。是基督的精兵(提後2:3)。對這虛華的世界來講,信徒是這世界的客旅(彼前2:11)。
作主的門徒
新約最主要是使用三個字來形容門徒:跟從,指一個人因為回應耶穌的呼召而願意服從主的教導而活;門徒,指一個因為聽見耶穌的呼召而願意加入成為他的門徒(原意:學徒);榜樣,指一個人的行為或生活方式願意學像耶穌。
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