1) 基督論
在福音書內,主耶穌以四重身分出現。在符類福音內,他主要的身份是先知、君王,與祭司;在約翰福音內,他則是上帝的兒子。
a. 先知 -
耶穌的工作與舊約的先知一致,他是上帝的代言人(參來1:1-2),是舊約應許之先知(申18:18-19)。先知之工作是宣告真理(天國的福音,太
4:23),責備罪惡(參太5:20;23;13-36),勸人歸正(參太4:17),當人不肯聽從時,他便如舊約先知一般,預言將來要發生的事(參太
23:37-24:31)。
b. 君王 - 耶穌另一面是君王的身份,這身分源自上帝應許給大衛之約(撒下7:16)。加百列給馬利亞之宣佈也證明此點(路1:32-33)。在主的言(如登山寶訓 )和行(如治癒聾啞之神蹟,參賽35:5-6)等,都指出耶穌爲王之身分。
c. 祭司 - 耶穌第三身分是爲祭司。先知乃上帝之代言人,祭司乃是人之代言人,把人之需要帶到上帝的面前。祭司需要代人向上帝求赦罪(參來5:1-2;8:1-3),耶穌在十字架滿足上帝一切公義的要求。
d. 上帝的兒子 - 在約翰福音內這主題最明顯,約翰所揀選之八大神蹟都是引證此點(20:30-31),全書之鑰節(3:16)也說明這主題。
2) 救恩論
福音書對救恩論不及書信內那樣系統化,因福音書是種子,是行動;書信是辯論,是證述。
a. 救恩的需要 - 人本性是有罪的(太12:34),服在上帝審判底下(太3:10),需要救贖(太18:3)。
b. 救主的代死 - 基督的死是贖罪的途徑,那是自願代贖的死(voluntary and vicarious)(太20:28),那是代罪的死(太26:28)。
3.救恩的獲得 - 救恩是需要信心接受的(路6:9等;約翰福音的鑰字是信),是關乎萬民的(路2:10),是白白的。
3) 天使論
福音書論天使比其他書卷更多,因主在世上的時候,撒但出動整個軍隊與他作戰。
a. 撒但 -
耶穌承認撒但真實的存在(太4:10),不是新神學派認爲那是猶太遺傳之餘毒
。撒但是有位格的(太4:6;13:39;25:41;路22:31),是現今世界之首領(太4:8-10;12:26),他的目的主清楚了然(太
13),他將來的審判是確定的(路10:18;約12:31)。
b. 天使 - 天使是無數的靈體(太22:30;28:3-4),是服役人之靈(路1:11,26;2:9;22:43;太4:11;28:2等),也是在主再來時審判萬民之助手(太13:39;24;31;路9:26)。
c. 鬼魔 - 鬼魔乃墮落之天使,名污穢之靈(太10:1;可1:27),有組織(太12:22-30),認得耶穌之權柄(路8:28)與自己之終局(路8:31)。他們的工作是推翻上帝的計劃(太10:1;12:43)。
4) 末世論
末世論是福音書內另一熾強之主題,在馬太福音內這主題特別明亮。主耶穌第一次來臨本要建立舊約應許之彌賽亞國度(太1-10),但因遭拒棄(太11-12),只得延期執行(太21:43),其間透露上帝的新計劃是屬靈之國度(太13),待第二次再臨時,才建立其初衷要建立之國度(太24-25)。
5) 教會論
福音書內之教會論是雛形的,簡單的,因爲年代上那還是舊約時期。其實福音書內猶太人或彌賽亞國 的色彩相當濃厚。主耶穌在世時一直沒有宣佈教會之存在,直到當他被拒後, 天國 要延期實現,他才宣佈那隱藏在上帝裏之奧秘,那是 教會 (太16:18)。至五旬節日,聖靈之洗臨到信徒身上,才把他們圈在教會內(參弗1:23;林前12:12-13)。
2013年9月23日 星期一
訂閱:
張貼留言 (Atom)
熱門文章
-
「上 帝的國」言下之意就是「屬於上帝的國家」。「上帝的國」是以上帝為這個國家的最高權威,他是這國的國君,他是這國真正的掌權者﹔「上帝的國」就是以上帝為 王,以上帝的權柄作為統管萬有的最高權威﹔「上帝的國」就是用上帝的義作為治理百姓之原則的一個國度。屬於上帝、出於上帝,以上...
-
一、導言 保羅所寫的十三封書信中,以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書這四本統稱為「監獄書信」。因在這些書信中,保羅自稱為「被囚的」,稱自己是為基督被囚的(弗 3 : 1 );在這四本書裡,他也多次提及自己身在桎梏中。 二、監獄書信的歷史...
-
發現《死海古卷》之後,有不少書刊陸續出版,讓世界各地的學者有機會讀到初步發現的資料。可是,要看到成千上萬來自 4 號洞穴的殘篇,就困難得多了。這些殘篇由 東耶路撒冷 (當時屬於 約旦 ) 巴勒斯坦 考古博物館的一小群國際學者負責保管與解讀。由於當時 約旦 正與 ...
-
約伯記被編置在舊約聖經的中央部分,為五卷智慧詩歌書之首,它能使人認識苦難的原由、意義和益處,明白遭難者之痛苦感受、含冤心態、和憤恨情懷,使人更認識真神之偉大,更了解世人的軟弱,從中獲得屬靈的智慧以造就靈性。 一 . 認識撒但本質 「撒但」是敵擋、反對之意,其思想行動專門反...
-
猶太律法簡介《他勒目》〔 Talmud, 又譯《塔木德》〕希伯來文意思是「教導 、研究、學習」,指猶太教法典。於主後 3 世紀至 5 世紀末期間(一般稱為「他勒目時期」),《他勒目》(是摩西五經的註釋)在猶太社群的公民生活及宗教律法方面所發揮的指導作用,是僅次 於聖...
-
(一) 根據著者,可以分成大衛的詩、可拉後裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。 (二) 根據詩的性質,可以分成訓誨的詩、(一,十九、三九等、)信託的詩、(三,二七,三一,四六,五六,六二,八六等、)讚美的詩、(八,二九,九三,一○○等、)悔罪的詩、(六,三二,...
-
回溯以色列歷史的角度 歷代志從一個有別於撒母耳記和列王紀的角度與目的,來重新展示以色列的歷史傳統。撒母耳記和列王紀從被擄至巴比倫 ( 主前 586 至 538 年 ) ,國家似乎真的瀕臨滅亡這個角度來看過去所發生的事情。以色列人不單失去耶和華的聖殿和自大衛王以來的...
-
掃羅家與大衛家爭戰許久,上帝建立大衛的家,日見強盛;瓦解掃羅的家,日見衰弱,預示舊人死亡,新人增加;基督增加,我必減少(約三30)。〔 三 1 〕 大衛以上帝的公義處理一切事情,除去個人恩怨,殺死報惡信掃羅之死的亞瑪力人。〔 一 1-16 〕 為掃羅...
-
讀二卷撒母耳記,就會發現大衛的一生可以分作三個階段: 第一個階段他是牧人, 第二個階段他是詩人, 第三個階段他是君王。 一直到了撒母耳記下,大衛就爬到了恩典的最高峰,他登上了寶座。這可以說是整本的撒母耳記給我...
-
一、聖經信息的傳達方式 聖經是由四十多位不同背景的人寫作而成,但他們不過是如 神所使用的四十多枝筆; 神祇是藉著他們的手寫出祂自已的旨意而已。 神能使用各種方式傳達祂的聖言: ( 1)神親自用指頭寫十誡 (出31:18、申10: 1 -4) (2)神向摩...
沒有留言:
張貼留言